过去常常有一些有身份的俘虏借用这种方法，让一个人先赎身，带钱到巴伦西亚或马略尔卡去弄只船，再回来接那些为他赎身的人。 可是没有一个人回来。 人一旦获得了自由，就唯恐再失掉它，忘记了自己应当承担的责任。

如果有人由于库藏、捐赠、商务，或碰上其他类似机会而获得了大量收入，那么他可以把超过限度的收入交给国家和国家的神，以此保持好名声，避免所有对他的起诉。 如果有人不服从这条法律，那么任何人只要愿意都可以去告发他，并得到他超过限度的财富的一半作奖励，而被定罪的违法者还要从他自己的财产中支付同样数额的罚金，至于他超过限度的财富的另一半就献给诸神。

除了每个人分配来的基本财产外，每个公民必须在法律任命的执政官那里事先公开登记他的全部财产，这样做是为了一旦有涉及财产问题的法律诉讼，法官就能够轻而易举地判案。

在证实了模范监狱里有平民的报告后，我们去见了拉贝先生，并把监狱里的人写的请愿书交给了他。为他们做点事很不容易，因为稍微出点差错，对他们所有的人来说就意味着死亡。

唉！ 为什么只有格里高注定要在这个公司服务呢？ 在这里只要有一点点微小的失误就要受到询查，难道公司里的全体职员都是废物吗？ 他们之中没有一个忠诚可靠的分子吗？

而这个人仅仅在一个早晨只有几个小时没有为公司办事，出于良心的谴责变得神经衰弱了，以致于离不开床铺了，即使如此，派一个学徒来问讯一下也就可以了——如果有必要问讯的话——可不这样做，偏偏是代表本人来了，向他无辜的家庭宣示，代表本人才有能力追究此事，果真如此吗？

“诸位大人，你们是否发现，为打战而受奖的人要比战死的人少得多？ 你们肯定会说这无法相比，因为死者不计其数，而得奖的人不过三位数。 但文人的情况相反，不管怎么样，他们至少表面上有维持生计的手段。 虽然战士们付出的代价大，可是得到的奖励却很少。

据说，奖励两千个文人要比奖励三万个士兵容易得多，因为奖励前者，只需给他们一个符合他们专业的职位就行了，而要奖励后者，只能靠他们为之效力的那个人的财力。 这是难以做到的，可它又进一步证明了我说的道理。

在这个时候，只有在下面的人，而不是上面的人，才是真正可靠的。

首先，我们是在一个只有人的世界，没有上帝（人是自己造就的）；其次，我们都还不是真正的人，人是什么还不能确定，人还在形成中；最后，我们的目的是使人人都成为人，这个世界将充满沙皇。

你说的不是真正有才的人，而是有才的人中的极少极端例子。

但是，正如我在上面所说的，国家这个概念毕竟太大了。我们每天在国家中，我们又往往会感到见不到国家在哪里。我们能够见到的，能够感觉到的往往是我们身边的人和事。只有感到身边的人和事可亲可爱，才能推而广之，大到一个城市和一个地区，最后大到国家。这样产生的爱才真正是摸得着看得见的，才真正是具体的，才真正能持久。爱国必自爱母始，就是一个最好的最具体的例子。

整个世界都在嚎叫：‘能拯救我们的人在哪里？我们需要这样一个人！’请不要舍近求远的寻找这样的人：这个人其实就在你身边。这个人——就是你，就是我，就是我们每一个人！怎样才能使自己成为这样一个人呢？如果一个人不知道如何决心成为这样的人，那么没有比这个事情更艰难的额，如果一个人决心成为这样的人，那么没有什么事情比这更容易的了。”

我们说存在先于本质的意思就是说，先要有个东西存在，然后才能用什么概念来说明它，这个东西就是人。人在一开始是什么都说不上的，他