多不正当不合理想的现状。

因为谁没有一些聪明去发现在他们周围的事物中，有许多东西事实上没有达到应该如此的地步呢？ 但是，如果把能够指出周围琐屑事物的不满处与应当处的这一点聪明，便当成在讨论哲学这门科学上的问题，那就错了。

苏格拉底对，正是如此。 现在想一想在这个事例中发生了什么事。 被印在蜡板上的十二本身不会被当作十一吗？ 泰阿泰德似乎不会。 苏格拉底那么我们岂不是又回到我们最初的论点上来了吗？ 这种情况在某人那里发生，就等于说他认为他知道的某物是他知道的另一物，而我们说过这是不可能的。

这一点是我们否认会有虚假判断的根据；要想避免这个结论，就得说同一个人同时既知道又不知道同一样事物。 泰阿泰德非常正确。 苏格拉底既然如此，我们必须以别的方式解释虚假判断的由来，而不是把它作为思想对感觉的误适。

对吗我完全清楚了，苏格拉底，西米亚斯说，同样合理的必然性适用于两种情况。 你的论证依据的是这两个立论要么都能成立，要么都不能成立，一个是我们的灵魂在我们出生前存在，另一个是你说的这个等级的实体是存在的，这很合我的胃口。

我无法想象还有任何事物的存在能比绝对的美、善，以及你刚才在完全可能的意义上提到的其他实体的存在更加能够不证自明。 在我看来，证明已经相当充分了。 克贝会怎么看苏格拉底说道，我们也必须能说服克贝。

能够做到这一步，自然而然的，就是一件容易理解的事情了。

你做到了某件事情，就能够自然而然的拥有这五种特质，我的任务就是解析出“这件事情”是什么。

所以我说，人这辈子，做好一件事情就已经很好了。而如果这件事，恰好是你真正内心渴望做的，这条路就会更加快乐和顺畅。

零基础可以画画，并不代表画画是一件简单的事情，零基础可以做很多事情，谁都可以做，但不是谁都能做好、做成功，这是一个非常简单的常识，不要奢望你会成为成功的那一个，不要做梦了。

我对自己的要求很简单，年轻的时候，做一件事情，就把这件事情真正研究透，做透。以后整个一辈子，你再遇到这件事情的时候，它就永远不会是你的压力源，反而是你的能量与自信的来源了。

另一方面，批判者要想抛开他们比当事者多知道的材料就更为困难了。如果要抛开偶然发生的事情，即同事件本质没有联系的事情，那还是容易的，但是，要抛开一切重大的事情就非常困难了，而且是不可能完全做到的。

“先入为主是每个人都容易犯的错误。人们对于未知事情的了解，最容易受到刚接触到这件事情的信息的误导。这就是先入为主形成的原因。而打破这个思维惯性的方式也特别简单，那就是把自己从原有的身份中抽离出来，先从一视同仁做起，再慢慢向“万事与我不争”的旁观者角度转变，这是一个很艰难的过程。

很多人受太多先入为主观念的影响，要做到这一点太难了，于是就放弃，更让人惋惜的是中途放弃，那无疑浪费了太多的时间。”

如果有一件事是你难于完成的，不要认为它对于人也是不可能的，但如果什么事对于人是可能的，是合乎他的本性的，那么想来这也是你能达到的。

整件事情无非就是我看别人这样做很牛，想尝试一下是否能做到，结果坚持了一年做到了，这事就到此为止，做这件事时压力太大，没法长年这样做。

不，村长说，这根本不是一件大事，在这方面你没有任何抱怨的理由——这是最无关紧要的事情中间的一件最无关紧要的事情。 一件事情重要不重要，并不决定于它所牵涉的工作量，要是你这样想的话，那你就根本不懂得官