管他们怎么样，他们已经在这里了，他们出现在这里的事实本身，就清楚地说明了问题。

这对我们来说意味着什么呢。他们将表现得怎么样呢？不管他们怎么样，他们已经在这里了，他们出现在这里的事实本身，就清楚地说明了问题。

我们正处在一个新纪元的开端，它的大特色，便是极度的不安、永久的危机，并缺乏任何“不变的现状”……我们一定要了解一件事，我们正处在布尔克哈特（jakobburckhardt）所形容的世界历史一大危机关头。

这个关头的意义，绝不逊于945年后的那一回——虽然克服种种困难的条件，似乎较以往为佳。可是如今世界，既没有胜利的一方，也没有被击败的一方，甚至在东欧也是如此。

尽管有这么多这样羸弱、胆小的人，但人数多还是没有用。

所以从他们的本质来说，在这个世界上，很显然的，他们夹在自由徘徊的狼之间，只能扮演着迷途羊群的角色。

而在具有强大惊人性格的人统治的时代，小市民或许会一下子就被挤到墙边，但绝对不会灭亡。

不，甚至有时候看起来就像是他们在统治着世界似的。 为什么会变成这样呢？ 那群家畜的数量、他们的道德、他们所谓的常识和组织，都没有强大到足以把他们从毁灭中救出来。

从某种意义上来说，这里之中的大多数人，甚至可以说是举世无双，甚至达到了一种远超单个宇宙的境界。

理论、观念、概念之类，一到实际中总是为利欲所用。

尤其在最虚无又最实用的现代，在我们这些凡夫俗子中间，理论通常只是某种利欲格局的体现，标示出理论者在这个格局中的方位和行动态势。

一般来说，每一个人在这个利欲格局中都是强者又都是弱者——只是相对于不同的方面而言。

因此，每一个人都万法皆备于我，都是潜在的理论全息体，从原则上说，是可以接受任何理论的，是需要任何理论的。 用这一种而不用那一种，基本上取决于利欲的牵引。

时间最是一个谜团。但时间肯定是宇宙的一种客观特性吗？我倒以为，说它是人的一种主观特性更为确切。

或者说，它是宇宙的无限可能之中所包含的，所诞生的，（由人所体现的）一种可能与一种限制。每一种可能，同时都是一种限制，此即“维”也。就是说：是人生的矢量性质，使宇宙有了时间。

这种说法所应用的量的范畴，事实上只有在有限事物的领域内才有其地位。 譬如，当我们说这山是地球上最高的山时，我们这时已有了一个观念，认为除了这个最高的山之外，同样地还有别的高山。

当我们说某人是这一国最富有的人或最有学问的人时，亦复如是。

“这世界非常大，开阔海一直延伸到超越所有的知识范围，但在这世界之外，还有别的许多世界。

在这众多空间维度及时间长度之中，我怀疑人类能讲的任何一种语言，是否有哪一种语言能够无分时地：永远承载它原本的意义和力量——除非它是兮果乙人创造万物时所讲的『太初语』。

或是至今还没有人讲、也永远不会有人讲的，足以消灭万物的『终结语』……所以，即便在我们地海这个世界，在我们所知的各岛屿间，已见到那么多差异、奥秘与变化了，而大家认识最少、但奥秘最多的，就是这南陲区。

体上各个器官肢体之所以是它们那样，只是由于它们的统一性，并由于它们和统一性有联系。 譬如一只手，如果从身体上割下来，按照名称虽仍然可叫做手，但按照实质来说，已不是手了。

这点亚里士多德早已说过。 从理智的观点出发，人们常把生命认作是个神秘的甚或不可思议的东西。 这足以表示理智或知性自