开始，用不着丝毫弄虚作假，他就发现自己跟官方当局面对面地碰上了，完全可能那么逼近地面对面地碰上了。

不过这仍然是一件值得怀疑的礼物，这样，k固然可以不用说谎和施展手腕了。

可是也因此使他处于几乎无法防御的地位，在斗争中吃亏，要不是他提醒自己，官方当局同他自己之间的实力相差那么悬殊，他能施展的策略即使都施展出来，也不能改变这种情况而造成对自己有利的局面，那他可能早已灰心丧气了。

说到底，他们所追求的东西，其实也无非是更加安全的环境而已，要么给一个更加安全的环境，要么允许随意的退出。

所以，一个人就像商品一样地被贴上标签并受到商品式的对待。

至于这个人的自身是什么，根据其个人素质他是个什么样的人，人们只是随意地、并因此只是例外地提及。 人们根据各自的需要通常都把人的素质搁置一边，或者视而不见。

一个人自身的拥有越多，对世俗常规的安排就越感到不满，他也就越希望退出世俗人群的圈子。 世俗如此安排是因为这样的事实：在这个贫穷和匮乏的世界，应付匮乏和需求的手段无论在何处都是最重要的，因此，也是压倒一切的。

当然，对于那些已经享有的人来说，是不再需要的。 这一点，我们也同意，因为归根结底并不是为了嘛！ 人类发展的目的并不在于某种空洞的。

对吗？ 问题当然在于社会的道德基础。

但是，这到最后才是如此。 那么，开始阶段呢？ 第一步呢？ 托尔斯泰的庄园雅斯那雅波良纳在当时成了公开的思想俱乐部。

可是要把这个地方也像格勒的阿赫马托娃的住宅那样用包围起来，检查每个人的身份证件；或者让那些人们也受镇压，像我们在时期所遭受的那样，使得三个人不敢集在一间屋子里谈话的话，那么，大概托尔斯泰也会起来要求的。

存在是为了让一部分穷人安于现状限制他们流动限制他们的眼界以此让他们不继续往上争抢蛋糕都行。福利的存在本身就会有多种效果，具体你重点在看那种只是取决于你的出发点，或者说屁股坐在哪里。

然而，只看一点不看其余要不得，不是这个目标正确就代表着其他目标的不存在。对一个事情有多个解决方案，一个方案也许能同时解决多个事情的一部分，现实是网状的而不是点对点的直线连接。

还有，有关当局要能做出令我们感到满意的安排，必须拥有这样坚定的信念：像我们这样的社会在全世界都找不到，我们有充分的闲暇，也有各种生活必需品的丰富供应，它要做的事情。

就像个人一样，是生活得好，而幸福生活不可缺少的前提条件首先就是我们自己不犯罪，同时也不因他人的错误行为而受苦。

要满足第一个条件不难，但要同时有力量避免伤害却非常难，确实，只有一个办法可以满足这些前提条件，这就是变成全善。 对社会来说也一样，如果这个社会变成善的，那么它的生活就是一种和平；如果这个社会变成恶的，那么就会有内外战争。

鲁滨逊在岛上，孤孤单单的，没有同伴的帮助，没有任何一样干活的工具，然而却能获得他所吃的食物，却能保持他的生命，甚至还能过得相当的舒服。

这对各种年龄的人来说，都是一个很有意义的问题，我们可以用各种各样的办法使孩子们对这个问题感到兴趣。 我原先用来作为比喻的荒岛，就要这样地变成现实。

我同意这种说法，即：这种环境，不是社会的人的环境，也的确不同于爱弥儿的环境；但是，我们应当根据这种环境来探讨所有其他的环境。

时期的人民中存在的不同的习惯。 在探究这些不同习惯的原因时，我们一般地来说是能将产生