形而上的慰藉，相信永恒生命在现象的旋涡下川流不息，他们借此对意志随时准备好的更普遍甚至更有力的幻像保持沉默。

一般来说，幻像的这三个等级只属于天赋较高的人，他们怀着深深的厌恶感觉到生存的重负，于是挑选一种兴奋剂来使自己忘掉这厌恶。

因此，表面看来徒劳的事情也会结出胜利的果实，一件迟到了的事情也会成为人类了解未知世界的第一呼声，人类只要把自己的力量聚集到并未达到的目标，即使是壮丽的毁灭，也虽死犹生。

失败中会产生比胜利更加坚韧的意志。 雄心壮志能够点燃火热的心，获得成就和取得成功往往带有极大的偶然性。

一个敢于向强大厄运挑战的人，虽然毁灭了自己的肉体，但他的心灵却是如此高尚而振奋人心。

人类探索未知世界的伟大的时代悲剧，一个作家可以再现或创作它们，但生活创作的悲剧远远要多过上千倍。

人的思想品质也是如此。

古代斯多葛哲学的信奉者认为：由于世界被一个无所不知、无所不能和心地善良的神全面地统治着，每一单独的事物都应看作宇宙安排中的一个必需部分，并且有助于促进整体的总的秩序和幸福；

因此，人类的罪恶和愚蠢，像他们的智慧或美德一样，成为这个安排中的一个必需部分，并且通过从邪恶中引出善良的那种永恒的技艺，使其同样有助于伟大的自然体系的繁荣和完美。

不过，无论这种推测可能怎样深入人心，也不能够抵消我们对罪恶的出乎本性的憎恨罪恶的直接效果是如此有害，而它的间接效果则相距太远以致无法以人们的想象力来探索。

只有超凡的智者才有敏感、不朽的形态和空间意识，只有那无拘无束的直觉想象力才能造就历史上经典的艺术佳作和产品造型。

用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪烁出勇力、智慧和进取的光华。

这便是荷马的勇士们的人生，凡人试图冲破而又无法冲破自身的局限的悲壮。

很明显，这是人生的悲剧，也是人生的自豪。

虽然这一主题在后世的悲剧作家、尤其是索福克勒斯的作品中得到了淋漓尽致的发挥——我们不要忘记，是荷马和他的《伊利亚特》首先教我们看到人生的悲苦，人生的英烈，人生的渺小和伟大。

这些形象受制于一种不可抗拒的法则，以致有如薛西佛斯的岩石，快要到达山顶的刹那，又滚落下来。

把感性形象投入时空中的此一法则只是感性形象在本源上并不充分、却又具有永恒性的形象。

转化与消灭的交替，不断重新开始的进化，无限反复的天体回转运动，这一切都表现出物质性的基本缺陷。 最好填满这缺陷，时空随即消灭了。

也就是说，振动消失了，这振动不断追求安定的平衡，并在其周边进行无限的更新，却无法到达此一平衡。

不知为什么，x·xx整整一早上一直坐在家里。

x·x与这位先生建立了某种奇怪的、不过在某种程度上也是相当自然的关系：几乎从一住到这儿来的那天起，x·x就瞧不起他，恨他，而且恨得简直太过分了，可是同时又好像有点儿怕他。

x·x一来到x堡就住到他这里，并不单单是由于吝啬，想省几个钱，虽说这几乎是主要原因，不过还有另外的原因。

还在外省的时候，他就听说，这个由他抚养成人的x·xx，现在是最进步的青年之一，甚至是一个在某些他很感兴趣的、神话般的小团体里起重要作用的人物。

这使x·x感到非常惊讶。这些十分强大、无所不知、蔑视和揭露一切人的小团体，早就使x·x感到恐惧了，